Lingam

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Le lingam (IAST : liṅgaṃ, linga, ling, Shiva linga, Shiv ling, signifiant signe, symbole ou marque) est une représentation abstraite ou aniconique de la divinité hindoue, Shiva, utilisée pour le culte dans les temples, les sanctuaires plus petits ou comme objets qui se sont naturellement manifestés. Dans la société indienne traditionnelle, le linga est considéré comme un symbole de l'énergie et du potentiel de Shiva lui-même.

Le lingam est souvent représenté comme reposant sur un yoni (mot sanskrit , littéralement "origine" ou "source"), symbole de Durga.

Définition

Le lingam est un symbole en forme de colonne ou ovale (en forme d’œuf) de Shiva, la Réalité sans forme pénétrant partout, fait en pierre, en métal ou en argile. Le Shiva Linga est un symbole du Seigneur Shiva - une marque qui rappelle le Seigneur Tout puissant, qui est sans forme. Dans les temples hindous shivaïtes , le linga est une masse cylindrique lisse symbolisant Shiva . Il se trouve au centre du temple, reposant souvent au milieu d'une structure en forme de disque bordée, une représentation de Shakti. Il existe une tendance à réduire le Shiva linga et Shakti yoni, les deux symboles tantriques principaux des forces ascendantes et descendantes - qui sont souvent représentés par des pierres coniques verticales pour le Shiva linga et des pierres annulaires ou des bases pour le Shakti yoni - simplement aux organes sexuels masculins et féminins, qui n'est qu'une de leurs nombreuses réflexions et leur glorification érotique. Il existe une tradition de la sexualité tantrique de la mithuna qui utilise le sexe sacré dans le cadre de la pratique du yoga. Mais ce n'est pas la seule pratique du yoga tantrique, et certainement pas la pratique la plus élevée, et lorsqu'il est pratiqué, il est intégré à un plus grand nombre de pratiques.

Origine

Les figurines de Shiva Linga en terre cuite trouvées dans les fouilles du site de civilisation de la vallée de l'Indus de Kalibangan et d'autres sites témoignent du culte de Shiva Linga par le passé de 3500 avant notre ère à 2300 avant notre ère.

L'anthropologue Christopher John Fuller a écrit que bien que les sculptures (murtis) soient anthropomorphiques, l'aniconique Shiva Linga est une exception importante. Certains croient que le culte de linga était une caractéristique de la religion indienne indigène .

Il y a un hymne dans l'Atharvaveda qui loue un pilier (sanskrit: stambha), et c'est une origine possible du culte du linga. Certains associent Shiva-Linga au Yupa-Stambha , le poteau sacrificiel. Dans l'hymne, on trouve une description du Stambha ou Skambha, sans commencement et sans fin, et on montre que le Skambha est mis à la place du Brahman éternel. Le Yupa-Skambha a donné place à l'époque au Shiva-Linga . Dans le Linga Purana, le même hymne est développé en forme d'histoires destinées à établir la gloire du grand Stambha et la nature suprême de Mahâdeva (le Grand Dieu, Shiva).

L' écriture hindoue Shiva Purana décrit l'origine du lingam, connu sous le nom de Shiva-linga, comme le pilier cosmique de feu, sans commencement ni fin (Stambha), la cause de toutes les causes. Le Seigneur Shiva est représenté comme émergeant du Lingam - le pilier cosmique de feu - prouvant sa supériorité sur les dieux Brahma et Vishnu .C'est ce qu'on appelle Lingodbhava. Le Linga Purana soutient également cette interprétation du lingam comme pilier cosmique, symbolisant la nature infinie de Shiva. Selon le Linga Purana , le lingam est une représentation symbolique complète du Porteur sans forme de l'Univers - la pierre ovale est le symbole de l'Univers, et la base inférieure représente le Pouvoir Suprême qui détient l'univers entier en lui. Une interprétation similaire se trouve également dans le Skanda Purana : "Le ciel sans fin (ce grand vide qui contient l'univers entier) est le Linga, la Terre est sa base. À la fin des temps, l'univers entier et tous les dieux finalement fusionneront dans le Linga lui-même." Dans la tradition yogique, le linga est considéré comme la première forme à surgir lorsque la création se produit, et aussi la dernière forme avant la dissolution de la création. Il est donc considéré comme un accès à Shiva ou celui qui se situe au-delà de la création physique. Dans le Mahabharata, à la fin de l'âge de cuivre, le Seigneur Shiva dit à ses disciples que, dans le prochain Kali Yuga, il n'apparaîtrait sous aucune forme particulière, mais plutôt comme sans forme et omniprésente.

Période historique

Selon Shaiva Siddhanta , qui a été pendant de nombreux siècles l'école dominante de la théologie et de la liturgie de Shiva à travers le sous-continent indien (et au-delà au Cambodge), le linga est le substrat idéal dans lequel l'adorateur devrait installer et adorer les cinq visages et les dix bras de Saddam Shiva, la forme de Shiva qui est la divinité focale de cette école du Shivaïsme.

L'exemple le plus ancien d'un lingam qui est encore utilisé pour le culte est à Gudimallam . Il date du 2ème siècle avant J.C. Une silhouette de Shiva est sculptée dans l'avant du lingam.

Débat autour de Lingam comme symbole phallique

En 1825, le travail de Horace Hayman Wilson sur la secte lingayat du sud de l'Inde a tenté de réfuter les notions britanniques que le lingam représentait graphiquement un organe humain et qu'il suscitait des émotions érotiques chez ses dévots.

Monier-Williams a écrit dans le brahmanisme et l'hindouisme que le symbole du linga n'est «jamais dans l'esprit d'un shivaïte lié à des idées indécentes, ni à l'amour sexuel». En revanche, Jeaneane Fowler croit que le linga est «un symbole phallique qui représente l'énergie puissante qui se manifeste dans le cosmos». Certains érudits, y compris David James Smith, croient que tout au long de son histoire le lingam a représenté le phallus; D'autres, y compris N. Ramachandra Bhatt, croient que l'interprétation phallique serait une addition ultérieure. MKV Narayan distingue le Siva-linga des représentations anthropomorphiques de Shiva et note son absence de la littérature védique et son interprétation en tant que phallus dans les sources tantriques .

Lors du Congrès à Paris de l'Histoire des Religions en 1900, le disciple de Ramakrishna, Swami Vivekananda, a soutenu que le Shiva-Linga avait son origine dans l'idée de Yupa- Stambha ou Skambha , le poteau sacrificiel, idéalisé dans le rituel védique comme symbole de l'Eternel Brahman . Cette interprétation était en réponse à un article lu par Gustav Oppert, un orientaliste allemand, qui traçait l'origine du Shalagrama-Shila et du Shiva-Linga au phallicisme. Selon Vivekananda, l'explication du Shalagrama-Shila comme emblème phallique était une invention imaginaire. Vivekananda a soutenu que cette explication du Shiva-Linga comme emblème phallique a été avancée par les plus irréfléchis, et s'est répandu en Inde dans ses temps les plus dégradés, ceux de la chute du bouddhisme.

Selon Swami Sivananda , l'opinion que le Shiva lingam représente le phallus est une erreur. Les mêmes sentiments ont également été exprimés par H.H. Wilson en 1840. Diana Eck croit que les traducteurs du Shiva Purana ont traduit à tort le linga comme «emblème phallique». Elle compare la traduction incorrecte «comme inadéquate aussi bien que le serait une interprétation de l'eucharistie chrétienne qui aurait vu le rite avant tout comme le cannibalisme rituel, manger le corps et boire son sang».

Selon Hélène Brunner, les lignes tracées sur le front du linga, prescrites dans les manuels médiévaux sur la fondation du temple et sont une caractéristique même des sculptures modernes, semblent être destinées à suggérer un gland stylisé et certains traits du processus d'installation semble faire écho à l'acte sexuel. Des chercheurs comme S.N. Balagangadhara ont contesté la signification sexuelle du lingam.

Lingams naturels

Un lingam de glace à Amarnath dans l'Himalaya occidental se forme chaque hiver de la glace qui goutte sur le sol d'une grotte et se congèle comme une stalagmite . C'est très populaire auprès des pèlerins.

Shivling, 6 543 mètres (21 467 pieds), est une montagne dans l'Uttarakhand (la région de Garhwal de l'Himalaya). Il se présente comme une pyramide verticale au-dessus du museau du glacier Gangotri . La montagne ressemble à un Shiva linga vu de certains angles, en particulier lors du voyage ou du trekking de Gangotri à Gomukh dans le cadre d'un pèlerinage traditionnel hindou.

Un lingam est également la base de la légende de la formation (et du nom) des grottes de Borra à Andhra Pradesh .

Traduit de Wikipedia