Les 5 principes du Sannyâsa

Durée de lecture estimée : 5 mn

Auteur : Swami Niranjanananda Saraswati

Sannyasa a deux aspects: l'un est vairagya, le non-attachement et l'autre est viveka, la discrimination. L'objectif de sannyasa est de parvenir à un niveau où nous pouvons vivre viveka et vairagya. Ceci est possible en suivant les cinq principes du sannyasa, que nous connaissons comme les cinq: 's' : swadhyaya ou l'étude personnelle, seva ou le service, satsang ou être en compagnie de la vérité, samarpan ou l'abandon et sancosh ou le contentement.

Swadhyaya

Swadhyaya est une étude personnelle. Ce n'est pas un processus intellectuel. Il s'agit plutôt de connaître la nature du soi, qui nous sommes, ce que nous sommes, ce que nous essayons de faire, comment nous essayons de le faire. Swadhyaya est une analyse psychologique complète de la personnalité humaine. Dans le processus de swadhyaya, nous devons découvrir ce que sont nos chitta vrittis et comment nous pouvons les contrôler. Nos points forts, nos faiblesses, nos ambitions et nos besoins doivent tous être connus, analysés et compris à l'aide de la faculté de viveka afin que nous puissions connaître les dimensions extérieures et manifestes et les dimensions internes et non-manifestes de la personnalité.

Swadhyaya ne veut pas dire étudier les Écritures ; Cela signifie vivre la compréhension. Il existe deux types de compréhension: l'une est mentale, rationnelle, compréhension intellectuelle ou connaissance, et l'autre est l'application de la connaissance. Nous devons apprendre à appliquer la connaissance. C'est la clé de Swadhyaya. Swadhyaya ce n'est pas lire ceci ou lire cela, encombrant l'esprit avec des concepts et des idées différents tout en n'étant pas clair sur nos objectifs et nos directions propres dans la vie. À quoi sert l'encombrement de l'esprit ? Ce n'est pas l'objectif de Swadhyaya.

Swadhyaya est un processus de connaissance et d'application de ces connaissances pour acquérir la sagesse et non le pouvoir. Lorsque la connaissance est utilisée pour gagner du pouvoir, elle devient une force très destructrice. Dans l'Ishavasya Upanishad, il y a une déclaration selon laquelle le savoir peut conduire à une plus grande ignorance et à une plus grande obscurité que l'ignorance. La connaissance peut conduire à une plus grande obscurité quand elle est utilisée pour gagner du pouvoir, mais si la connaissance est appliquée pour acquérir de la sagesse, c'est un jeu tout à fait différent. Quand on apprend à contrôler et à diriger les modifications de l'esprit, les concepts de droiture et de créativité sont améliorés. Ce n'est pas seulement un processus mental, mais aussi un processus de vie. C'est ce qu'on appelle chitta vritti nirodhah.

Seva

Le deuxième aspect de sannyasa est seva, service. Le service se déroule dans plusieurs dimensions différentes en même temps. Il se produit physiquement, mentalement, spirituellement, socialement, dans un ashram, dans une famille. Cela se produit de différentes façons. Le but de seva est de développer l'immunité par rapport à l'action et à la réaction, par rapport à la cause et à l'effet. Si par le service, par le karma yoga, vous ne pouvez pas développer l'immunité dans la vie sur la cause et l'effet, sur l'action et la réaction, alors ce n'est pas le karma yoga, ce n'est pas un seva ou un service.

Le service n'est pas de prendre une vieille dame sur la route ; Cela n'est pas d'aider une autre personne à faire quelque chose ou à devenir quelque chose. Cela peut certainement être la forme externe de seva, mais le but de seva est différent. L'objectif est d'harmoniser les facultés de la tête, du cœur et des mains afin d'offrir la meilleure qualité pour l'élévation d'autres personnes. Seva ne peut être rempli que lorsque swadhyaya en fait partie, ce qui signifie que chaque action se produit avec votre connaissance consciente. Ce n'est pas une réaction, mais une action équilibrée, harmonisée et créative. Et bien sûr, dans le seva on doit apprendre à harmoniser les actions avec l'esprit, les désirs et les aspirations.

Satsang

Le troisième aspect est satsang. Satsang n'est pas une activité de club spirituel. Cela ne signifie pas se rassembler ici, écouter des choses intéressantes, puis se lever et revenir dans les vieux modes de vie, où les choses passent par une oreille et sortent par l'autre. Satsang signifie être conscient de la réalité derrière l'apparence, appliquer la compréhension avec la discrimination, viveka. C'est l'essentiel de Satsang.

Satsang doit être combiné avec seva et swadhyaya afin d'en tirer pleinement profit, de sorte que nous ne faisons pas juste accepter ce qui est agréable et rejeter ce que nous ne voulons pas entendre. Généralement, nous essayons de compartimenter tout ce que nous entendons selon notre conditionnement et notre programmation. Mais satsang consiste à briser ce conditionnement et cette programmation, et cela est définitivement un travail assidu.

Je vais vous donner un exemple. Les BSY swamis sont de bonnes personnes mais aussi des idiots parce qu'ils ont reçu de nombreuses instructions lors des satsang, et pendant qu'ils écoutent, ils disent: "Oh, très bien, il a raison", mais ils ne sont jamais en mesure de mettre en œuvre les instructions qu'ils reçoivent dans le satsang parce qu'ils pensent que cela s'applique à quelqu'un d'autre et non à eux. Par conséquent, ils ont de bons cœurs, mais des esprits idiots. Dans Satsang, la nature idiote de l'esprit devrait être complétée par la bonté du cœur. C'est ainsi que l'on doit apporter un équilibre dans ses propres processus mentaux à travers satsang. Satsang est un moyen de développer la discrimination au jour le jour et la compréhension des vérités qui peuvent être vécues de manière pratique dans la vie et faire un effort pour le pratiquer.

Samarpan

Le quatrième aspect est samarpan, reddition. À qui devons-nous nous rendre ? Les gens disent se rendre à Dieu, se rendre au guru, mais je ne peux pas accepter cette notion de capitulation. Pour moi, il s'agit de se rendre à soi-même, à sa nature intérieure. Lorsque vous pouvez vous livrer à vous-même, se rendre au gourou ou à Dieu, à l'humanité ou au mari ou à l'épouse ou aux enfants, se produit automatiquement. Se rendre ne signifie pas devenir impuissant ou perdre notre volonté. La reddition signifie être en harmonie avec la nature qui est vivante et active à l'intérieur, nous accordant à cette nature pour qu'il n'y ait pas de turbulence affectant le comportement ou la performance. Quand il n'y a pas de turbulence, l'énergie de Dieu et du guru se manifeste définitivement dans votre vie.

Santosh

Le cinquième aspect est santosh, contentement. Le contentement est le résultat de sanyam, lorsque vous avez laissé derrière vous tous les bruits mentaux et que vous avez accepté la continuité et la spontanéité de la vie. Qui est content ? Suis-je content ? Êtes-vous content ? Quand êtes-vous content ? Quand suis-je content ? Nous devenons contents lorsque nos désirs sont accomplis, lorsque nous atteignons ce que nous voulons atteindre. Le contentement est normalement un processus très égoïste. Être content signifie que vous vous êtes donné la capacité de restreindre les sens, l'esprit et les émotions et les avez harmonisés. Donc l'harmonie est le contentement.

Ce sont les cinq 's', les cinq pratiques de sannyasa qui conduisent à la réalisation de viveka et vairagya. Ensuite, vous devenez sannyasananda, éprouvant la félicité dans le sannyasa.

Ganga Darshan, 1994

Traduit de yogamag.net

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