Nirvana

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Nirvāṇa (Sanskrit: निर्वाण nirvāṇa, littéralement "soufflé", comme dans une lampe à huile) est communément associé à l'hindouisme, au jaïnisme et au bouddhisme, et représente son état ultime de libération sotériologique, la libération des renaissances répétées du saṃsāra.

Dans les religions indiennes, le nirvana est synonyme de moksha et mukti. Toutes les religions indiennes affirment qu'il s'agit d'un état de quiétude parfaite, de liberté, de bonheur suprême ainsi que de libération ou de fin du samsara, cycle répétitif de naissance, de vie et de mort.

Cependant, les traditions bouddhistes et non bouddhistes décrivent ces termes de libération différemment. Dans le contexte bouddhiste, le nirvana fait référence à la réalisation du non-soi et du vide, marquant la fin de la renaissance en arrêtant les feux qui maintiennent le processus de renaissance. Dans la philosophie hindoue, c'est l'union ou la réalisation de l'identité d'Atman avec Brahman, selon la tradition hindoue. Dans le jaïnisme, le nirvana est également le but sotériologique, représentant la libération d'une âme de l'esclavage karmique et du samsara.

Étymologie

Le mot nirvāṇa, déclare Steven Collins, vient de la racine verbale vā "coup" sous la forme du participe passé vāna "soufflé", préfixé du préverbe nis signifiant (en anglais) "out". D'où la signification originale du mot est "soufflé, éteint". Sandhi change les sons: le v de vāna fait nis devenir nir, puis le r de nir provoque la rétroflexion du n suivant : nis + vāna > nirvāṇa.

Le terme de nirvana au sens sotériologique de l'état de libération "soufflé, éteint" n'apparaît ni dans les Vedas ni dans les Upanishads. Selon Collins, "les bouddhistes semblent avoir été les premiers à l'appeler nirvana ". Cependant, les idées de libération spirituelle utilisant une terminologie différente, avec le concept d'âme et de Brahman, apparaissent dans les textes védiques et les Upanishads, comme dans le verset 4.4.6 du Brihadaranyaka Upanishad. Cela peut avoir été une utilisation délibérée de mots au début du bouddhisme, suggère Collins, puisque Atman et Brahman ont été décrits dans les textes védiques et Upanishads avec l'imagerie du feu, comme quelque chose de bon, souhaitable et libérateur.

Les origines

Nirvāṇa est un terme que l'on retrouve dans les textes de toutes les grandes religions indiennes - le bouddhisme, l'hindouisme, le jaïnisme et le sikhisme. Il se réfère à la profonde tranquillité d'esprit qui est acquise avec la moksha, la libération du samsara ou la libération d'un état de souffrance, après la pratique spirituelle respective ou sādhanā.

L'idée de moksha est liée à la culture védique, où elle véhiculait une notion d'amrtam, "d'immortalité", et aussi une notion d'un intemporel, "non né", ou "le point immobile du monde du temps qui tourne". C'était aussi sa structure intemporelle, l'ensemble sous-tendant "les rayons de la roue du temps invariable mais incessant". L'espoir de vivre après la mort a commencé avec les notions d'aller dans le monde des Pères ou des Ancêtres et / ou dans le monde des Dieux ou du Ciel.

Les premiers textes védiques incorporent le concept de vie, suivi d'une vie après la mort au paradis et en enfer basée sur des vertus cumulatives (mérite) ou des vices (démérite). Cependant, les Rishis Védiques antiques ont défié cette idée de l'au-delà comme simpliste, parce que les gens ne vivent pas une vie tout aussi morale ou immorale. Entre des vies généralement vertueuses, certaines sont plus vertueuses; tandis que le mal aussi a des degrés, et que le ciel permanent ou l'enfer permanent est disproportionné. Les penseurs védiques ont introduit l'idée d'une vie après la mort au paradis ou en enfer proportionnelle à son mérite, et quand cela s'épuise, on revient et renaît. L'idée de renaissance après "manquer de mérite" apparaît également dans les textes bouddhistes. Cette idée apparaît dans de nombreux textes anciens et médiévaux, comme Saṃsāra, ou le cycle sans fin de la vie, de la mort, de la renaissance et de la mort, comme la section 6:31 du Mahabharata et le verset 9.21 de la Bhagavad Gita. Le Saṃsara, la vie après la mort, et les impacts de la renaissance en sont venus à être considérés comme dépendants du karma.

La libération du samsara est dévelopée comme le but ultime et la valeur sotériologique dans la culture indienne, et appelé par des termes différents, tels que le nirvana, moksha, mukti et kaivalya. Ce schéma de base est à la base de l'hindouisme, du jaïnisme et du bouddhisme, où «le but ultime est l'état intemporel du moksa, ou, comme les bouddhistes semblent l'avoir appelé pour la première fois, le nirvana ».

Bien que le terme se retrouve dans les littératures d'un certain nombre d'anciennes traditions indiennes, le concept est le plus souvent associé au bouddhisme. Il a ensuite été adopté par d'autres religions indiennes, mais avec des significations et des descriptions différentes (Moksha), comme dans le texte hindou Bhagavad Gita du Mahabharata.

hindouisme

Les textes les plus anciens de l'hindouisme tels que les Védas et les premiers Upanishads ne mentionnent pas le terme sotériologique Nirvana. Ce terme se trouve dans des textes tels que la Bhagavad Gita et le Nirvana Upanishad, probablement composés à l'époque post-Bouddha. Le concept de Nirvana est décrit différemment dans la littérature bouddhiste et hindoue. L'hindouisme a le concept d'Atman - l'âme, soi - affirmé pour exister dans chaque être vivant, tandis que le bouddhisme affirme à travers sa doctrine anatman qu'il n'y a d'Atman dans aucun être. Le nirvana dans le bouddhisme, c'est "l'esprit calme, la cessation des désirs et l'action" vers le vide, déclare Jeaneane Fowler, tandis que le nirvana dans les textes hindous post-bouddhistes est également "l'esprit calme mais pas l'inaction" et "pas le vide", c'est plutôt la connaissance du vrai Soi (Atman) et l'acceptation de son universalité et de son unité avec Brahman métaphysique.

Moksha

L'ancien concept sotériologique dans l'hindouisme est moksha, décrit comme la libération du cycle de naissance et de mort par la connaissance de soi et la connexion éternelle d'Atman (âme, soi) et de Brahman métaphysique. Moksha est dérivé de la racine muc (Sanskrit : मुच् ) qui signifie libérer, lâcher prise ; Moksha signifie "libération, liberté, émancipation de l'âme". Dans les Vedas et les premiers Upanishads, le mot mucyate ( Sanskrit : मुच्यते ) apparaît, ce qui signifie être libéré - comme celui d'un cheval de son harnais.

Les traditions de l'hindouisme stipulent qu'il existe de multiples voies (marga) vers moksha : jnana-marga, la voie de la connaissance ; bhakti-marga, le chemin de la dévotion ; et le karma-marga, la voie de l'action.

Brahma-nirvana dans la Bhagavad Gita

Le terme Brahma-nirvana apparaît dans les versets 2.72 et 5.24-26 de la Bhagavad Gita. C'est l'état de libération ; l'union avec le Brahman. Selon Easwaran, c'est une expérience d'être sans égo béat.

Selon Zaehner, Johnson et d'autres chercheurs, le nirvana dans la Gita est un terme bouddhiste adopté par les hindous. Zaehner déclare qu'il a été utilisé dans les textes hindous pour la première fois dans la Bhagavad Gita, et que l'idée qui y figure au verset 2.71-72 de "supprimer ses désirs et son ego" est également bouddhiste. Selon Johnson, le terme nirvana est emprunté aux bouddhistes pour confondre les bouddhistes, en liant l'état du nirvana bouddhiste à la tradition védique pré-bouddhiste de l'absolu métaphysique appelé Brahman.

Selon le Mahatma Gandhi, la compréhension hindoue et bouddhiste du nirvana est différente parce que le nirvana des bouddhistes est shunyata, le vide, mais le nirvana de la Gita signifie la paix et c'est pourquoi il est décrit comme brahma-nirvana (unité avec Brahman).

Jaïnisme

Les termes moksa et nirvana sont souvent utilisés de manière interchangeable dans les textes jaïns.

Uttaradhyana Sutra fournit un compte rendu de Sudharman - également appelé Gautama, et l'un des disciples de Mahavira - expliquant la signification du nirvana à Kesi, un disciple de Parshva.

Il y a un endroit sûr au vu de tous, mais difficile d'approche, où il n'y a ni vieillesse ni mort, ni douleur ni maladie. C'est ce qu'on appelle le nirvāṇa, ou l'absence de douleur ou de perfection, qui est en vue de tous ; c'est le lieu sûr, heureux et calme que les grands sages atteignent. C'est le lieu éternel, au vu de tous, mais difficile d'approche. Ces sages qui l'atteignent sont libres de chagrins, ils ont mis fin au courant de l'existence. (81-4) - Traduit par Hermann Jacobi, 1895

Sikhisme

Le concept de libération comme « extinction de la souffrance », ainsi que l'idée de sansara comme « cycle de renaissance » font également partie du sikhisme. Nirvana apparaît dans les textes sikhs sous le terme de Nirban. Cependant, le terme le plus commun est Mukti ou Moksh, un concept de salut dans lequel la dévotion aimante à Dieu est soulignée pour la libération du cycle sans fin des renaissances.

Traduit de Wikipedia

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