Avyakt murli for Friday 29 December 1989

⁰> ¹29-12-89 ओम शान्ति अव्यक्त बापदादामधुबन

⁰> > 29-12-89 Om Shanti Avyakt Bapdada Madhuban

²पढ़ाई का सार- ‘आना और जाना'

¹The essence of the study is: coming and going

³अव्यक्त बापदादा अपने बच्चों प्रति बोले

²Today, the Murlidhar Father is seeing His master murlidhar children.

⁴आज मुरलीधर बाप अपने मास्टर मुरलीधर बच्चों को देख रहे हैं। ⁵सभी बच्चे मुरली और मिलन के चात्रक हैं।

³All the children are like chatraks (mythical bird thirsty for a drop of rain), thirsty for the murli and the meeting.

⁶ऐसे चात्रक सिवाए ब्राह्मण- आत्माओं के और कोई हो नहीं सकता।

⁴No one except Brahmin souls can be as thirsty.

⁷यह ज्ञान-मुरली और परमात्म मिलन न्यारा और प्यारा है।

⁵This murli of knowledge and meeting with God are unique and lovely.

⁸दुनिया की अनेक आत्मायें परमात्म-मिलन की प्यासी हैं,इन्तजार में हैं। ⁹लेकिन आप ब्राह्मण-आत्मायें दुनिया के कोने में गुप्त रूप में अपना श्रेष्ठ भाग्य प्राप्त कर रहे हो क्योंकि दिव्य बाप को जानने अथवा देखने के लिए दिव्य बुद्धि और दिव्य दृष्टि चाहिए जो बाप ने आप विशेष आत्माओं को दी है इसलिए आप ब्राह्मण ही जान सकते और मिलन मना सकते हो।

⁶Many souls of the world are thirsty for a meeting with God and are waiting in anticipation, whereas you Brahmin souls in a corner of the world are attaining your elevated fortune in an incognito way. ⁷In order to know and see the divine Father, you need a divine intellect and divine vision which the Father has given you special souls. ⁸This is why only you Brahmins are able to know Him and celebrate the meeting with Him.

¹⁰दुनिया वाले तो पुकारते रहते -’’एक बूंद के प्यासे हम''और आप क्या कहते हो - हम वर्से के अधिकारी हैं,कितना अन्तर है - कहाँ प्यासी और कहाँ अधिकारी!

⁹People of the world keep calling out: “We are thirsty for one drop”, whereas what do you say? ¹⁰We have a right to the inheritance. ¹¹How great the difference is between those who are thirsty and those who have a right!

¹¹अभी भी सभी अधिकारी बनकर अधिकार से आकर पहुँचे हो।

¹²Now, all of you have arrived here by right, as those who have a right.

¹²दिल में यह नशा है कि हम अपने बाप के घर में अथवा अपने घर में आये हैं।

¹³You have the intoxication in your heart that you have come to your Father's home, that is, to your own home.

¹³ऐसे नहीं कहेंगे कि हम आश्रम में आये हैं।

¹⁴You wouldn't say that you have come to an ashram.

¹⁴अपने घर में आये हैं - ऐसे समझते हो ना?

¹⁵You believe that you have come home, do you not?

¹⁵अधिकार की निशानी है - अपना-पन।

¹⁶The sign of having a right is that there is the feeling of belonging.

¹⁶अपने बाप के पास आये हैं, अपने परिवार में आये हैं।

¹⁷You have come to your Father; you have come to your family.

¹⁷मेहमान बन कर के नहीं आते लेकिन बच्चे आये हैं अपने घर में।

¹⁸You children don’t come here as guests but you come to your home.

¹⁸चाहे चार दिन के लिए आते हो लेकिन समझते हो - मधुबन अपने स्थान पर पहुँचे हैं।

¹⁹Even though you come for 4 days, you think that you have come to Madhuban, your own place.

¹⁹तो यह आना और जाना। ²⁰आप ब्राह्मणों की जो पढ़ाई है वा मुरलीधर की जो मुरली है उसका सार यह दो शब्द ही हैं -’’आना और जाना''।

²⁰Coming and going: these 2 words of coming and going are the essence of the study of you Brahmins and of the murli of the Murlidhar.

²¹याद की यात्रा का अभ्यास क्या करते हो?

²¹What is it that you practise for your pilgrimage of remembrance?

²²कर्मयोगी का अर्थ ही है - मैं अशरीरी आत्मा शरीर के बंधन से न्यारी हूँ, कर्म करने के लिए कर्म में आती हूँ और कर्म समाप्त कर कर्म-सम्बन्ध से न्यारी हो जाती हूँ, सम्बन्ध में रहते हैं,बंधन में नहीं रहते।

²²To be a karma yogi means: I, the bodiless soul, am detached from the bondage of the body. ²³I come into action simply in order to perform action; I complete the action and become detached from the relationship of the action. ²⁴I stay in relationship, but not in bondage.

²³तो यह क्या हुआ?

²⁵So, what is this?

²⁴कर्म के लिए ‘आना' और फिर न्यारा हो‘जाना'।

²⁶It means “to come” to perform action, and then to become detached.

²⁵कर्म के बन्धन-वश कर्म में नहीं आते हो लेकिन कर्मेन्द्रियों को अधीन कर अधिकार से कर्म करने के लिए कर्मयोगी बनते हो।

²⁷You don't come into action under the influence of the bondage of karma, but you make the sense organs subservient and become karma yogis in order to perform actions with authority.

²⁶इन्द्रियों के कर्म के वशीभूत नहीं हो।

²⁸You are not under the influence of actions performed by the senses.

²⁷कोई भी किसी के वश हो जाता तो वश हुई आत्मा मजबूर हो जाती है और मालिक बनने वाली आत्मा कभी किससे मजबूर नहीं होती, अपने‘स्वमान'में मजबूत होती है।

²⁹If someone comes under an influence, then a soul under an influence becomes compelled, whereas a soul who is a master is never compelled by anything. ³⁰That soul is strong in his self­respect.

²⁸कई बच्चे अभी भी कभी-कभी किसी-न-किसी कर्मेन्द्रिय के वश हो जाते हैं, फिर कहते हैं - आज आँख ने धोखा दे दिया, आज मुख ने धोखा दे दिया, दृष्टि ने धोखा दे दिया।

³¹Even now, some children sometimes still come under the influence of one physical organ or another, and then they say “Today my eyes deceived me, today my mouth deceived me, my drishti deceived me.”

²⁹परवश होना अर्थात् धोखा खाना और धोखे की निशानी है - दुःख की अनुभूति होना।

³²To come under another an influence means to be deceived. ³³And the sign of being deceived is that there is the experience of sorrow.

³⁰और धोखा खाना चाहते नहीं हैं लेकिन न चाहते हुए भी कर लेते हैं, इसको ही कहा जाता है- वशीभूत होना।

³⁴You don't want to be deceived, but you do something even against your will. ³⁵This is known as being influenced.

³¹दुनिया वाले कहते हैं - चक्कर में आ गये…चाहते भी नहीं थे लेकिन पता नहीं कैसे चक्कर में आ गये।

³⁶People of the world say “We were caught in a spin. ³⁷We didn't want to, but we don't know how we were caught in a spin.”

³²आप स्वदर्शन-चक्रधारी आत्मा किसी धोखे के चक्कर में नहीं आ सकती क्योंकि स्वदर्शन-चक्र अनेक चक्कर से छुड़ाने वाला है।

³⁸You souls, who are spinners of the discus of self­ realisation, can never get caught in a spin of deception, because the discus of self­realisation liberates you from all other spins.

³³न सिर्फ अपने को, लेकिन औरों को भी छुड़ाने के निमित्त बनते हैं।

³⁹It is one that not only liberates you, but enables you to become instruments to liberate others.

³⁴अनेक प्रकार के दुःख के चक्करों से बचने के लिए सोचते हैं - इस सृष्टि-चक्र से निकल जायें…। ³⁵लेकिन सृष्टि चक्र के अन्दर पार्ट बजाते हुए अनेक दुःख के चक्करों से मुक्त हो जीवनमुक्त स्थिति को प्राप्त कर सकते हैं - यह कोई नहीं जानता है।

⁴⁰People think about becoming free from the sorrow of many types of spinning, and they want to come out of the world cycle, but they do not know that it is possible to play a part in the world cycle while being liberated from the spinning of the many types of sorrow and still achieve the stage of being liberated in life.

³⁶आप चैलेन्ज करते हो कि हम आपको जीवन में मुक्ति डबल दिला सकते हैं - जीवन भी हो और मुक्ति भी हो,ऐसी चैलेन्ज की है ना?

⁴¹You challenge them, telling them that you can enable them to claim double liberation in life, where there is liberation as well as life. ⁴²You have issued such a challenge, have you not?

³⁷नशे से कहते हो कि जीवनमुक्ति आपका और हमारा जन्म-सिद्ध अधिकार है, तो स्वदर्शन चक्रधारी अर्थात् दुःख के चक्करों से मुक्त रहने वाले और मुक्त करने वाले।

⁴³You say with intoxication “Liberation­in­life is ours and your birthright.” ⁴⁴So, to be a spinner of the discus of self­realisation means to remain liberated from the spinning of sorrow and to liberate others.

³⁸वशीभूत होने वाले नहीं लेकिन अधिकारी बन, मालिक बन सर्व कर्मेन्द्रियों से कर्म कराने वाले।

⁴⁵You are not those who are influenced, but those who perform actions through all the sense organs by right as masters.

³⁹धोखा खाने वाले नहीं लेकिन औरों को भी धोखे से छुड़ाने वाले।

⁴⁶You are not ones who are deceived, but those who liberate others from deception.

⁴⁰यही अभ्यास करते हो ना - कर्म में आना और फिर न्यारा हो जाना, तो याद का अभ्यास क्या रहा?

⁴⁷This is what you practise, is it not? ⁴⁸To come into action and then become detached. ⁴⁹So what is the practice of remembrance?

⁴¹- आना और जाना।

⁵⁰Coming and going.

⁴²और पढ़ाई अर्थात् ज्ञान का सार क्या है?

⁵¹And what is the study, that is, the essence of knowledge?

⁴³कर्मातीत बन घर जाना है और फिर राज्य करने का पार्ट बजाने अपने राज्य में आना है।

⁵²To become karmateet and return home, and then to go to your kingdom to play your part of ruling.

⁴⁴यही ज्ञान का सार है ना।

⁵³This is the essence of knowledge, is it not?

⁴⁵तो ‘जाना'और ‘आना'-यही ज्ञान और योग है, इसी अभ्यास में दिन-रात लगे हुए हो।

⁵⁴So going and coming – this is knowledge and yoga. ⁵⁵You are engaged in this practice day and night.

⁴⁶बुद्धि में घर जाने की और फिर राज्य में आने की खुशी है।

⁵⁶You have in your intellect the happiness of returning home and of coming into your kingdom.

⁴⁷जैसे मधुबन अपने घर में आते हो तो कितनी खुशी रहती है।

⁵⁷When you come to your home of Madhuban, you have so much happiness.

⁴⁸जब से टिकेट बुक कराते हो तब से जाना है,जाना है - यह बुद्धि में याद रहता है ना!

⁵⁸From the time you book your ticket, there is the thought inside, "I am going to go, I am going to go.”

⁴⁹तो जब मधुबन घर की खुशी है तो आत्मा के घर जाने की भी खुशी है।

⁵⁹You have the happiness of going to your Madhuban home, and therefore also of going to the home of the soul.

⁵⁰लेकिन खुशी से कौन जायेगा?

⁶⁰However, who will go with happiness?

⁵¹जितना सदा यह ‘आने'और ‘जाने'का अभ्यास होगा। ⁵²जब चाहो तब अशरीरी स्थिति में स्थित हो जाओ और जब चाहो तब कर्मयोगी बन जाओ - यह अभ्यास बहुत पक्का चाहिए।

⁶¹Those who constantly have more practice of coming and going, who stabilise themselves in the bodiless stage whenever they want and become karmateet whenever they want. ⁶²This practice has to be very firm.

⁵³ऐसे न हो कि आप अशरीरी बनने चाहो और शरीर का बंधन, कर्म का बंधन, व्यक्तियों का बंधन, वैभवों का बंधन, स्वभाव-संस्कारों का बंधन अपनी तरफ आकर्षित करे।

⁶³It should not be that you wish to become bodiless, but that the bondage of the body, the bondage of karma, the bondage of others, the bondage of possessions, or the bondage of nature and sanskars attract you towards themselves.

⁵⁴कोई भी बंधन अशरीरी बनने नहीं देगा।

⁶⁴Any type of bondage will not allow you to become bodiless.

⁵⁵जैसे कोई टाइट ड्रेस पहनते हैं तो समय पर सेकण्ड में उतारने चाहें तो उतार नहीं सकेंगे,खिंचावट होती है क्योंकि शरीर से चिपटा हुआ है।

⁶⁵It is the same as when someone is wearing a tight dress and, if need be, wishes to take it off in a second, she is not able to do so, and there is a struggle because it is clinging to the body.

⁵⁶ऐसे कोई भी बंधन का खिंचाव अपनी तरफ खीचेगा।

⁶⁶In the same way, any bondage will pull you towards itself.

⁵⁷बंधन आत्मा को टाइट कर देता है।

⁶⁷Bondage makes the soul tight.

⁵⁸इसलिए बापदादा सदैव यह पाठ पढ़ाते हैं - निर्लिप्त अर्थात् न्यारे और अति प्यारे।

⁶⁸Therefore, BapDada always teaches this lesson: be immune, that is, be detached and extremely loving.

⁵⁹यह बहुतकाल का अभ्यास चाहिए।

⁶⁹There has to be this practice for a long period of time.

⁶⁰ज्ञान सुनना-सुनाना,सेवा करना यह अलग चीज़ है लेकिन यह अभ्यास अति आवश्यक है।

⁷⁰Listening to knowledge, giving knowledge to others and doing service is a different thing, but this practice is extremely necessary.

⁶¹पास-विद्-आनर बनना है तो इस अभ्यास में पास होना अति आवश्यक है। ⁶²और इसी अभ्यास पर अटेन्शन देने में डबल अण्डरलाइन करो, तब ही डबल लाइट बन कर्मातीत स्थिति को प्राप्त कर डबल ताजधारी बनेंगे।

⁷¹In order to pass with honours, it is essential to pass in this practice, and doubly underline paying attention to this practice. ⁷²Only then will you become double­light, attain the karmateet stage and claim a double crown.

⁶³ब्राह्मण बने,बाप के वर्से के अधिकारी बने,गॉडली स्टूडेन्ट बनें, ज्ञानी तू आत्मा बने,विश्व सेवाधारी बने - यह भाग्य तो पा लिया लेकिन अब पास-विद्-आनर होने के लिए,कर्मातीत स्थिति के समीप जाने के लिए ब्रह्मा बाप समान न्यारे अशरीरी बनने के अभ्यास पर विशेष अटेन्शन।

⁷³You became Brahmins, you claimed a right to the Father’s inheritance, you became Godly students, you became enlightened souls, you became world servers – you have attained all of that fortune, but now, in order to pass with honours, and in order to come close to the karmateet stage, like Father Brahma, pay special attention to the practice of becoming detached and bodiless.

⁶⁴जैसे ब्रह्मा बाप ने साकार जीवन में कर्मातीत होने के पहले ‘न्यारे और प्यारे' रहने के अभ्यास का प्रत्यक्ष अनुभव कराया।

⁷⁴Brahma Baba gave you the practical experience of the instant fruit of his practice of being detached and loving before becoming karmateet in his physical life.

⁶⁵जो सभी बच्चे अनुभव सुनाते हो - सुनते हुए न्यारे, कार्य करते हुए न्यारे, बोलते हुए न्यारे रहते थे।

⁷⁵All of you children share your experience of this: He remained detached while listening, he remained detached while performing actions and detached while speaking.

⁶⁶सेवा को वा कोई कर्म को छोड़ा नहीं लेकिन न्यारे हो लास्ट दिन भी बच्चों की सेवा समाप्त की।

⁷⁶He did not stop doing service. ⁷⁷He did not stop performing any action, but he remained detached and even on the last day, completed the service of the children.

⁶⁷न्यारा-पन हर कर्म में सफलता सहज अनुभव कराता है।

⁷⁸Detachment easily brings the experience of success in every action.

⁶⁸करके देखो। ⁶⁹एक घण्टा किसको समझाने की भी मेहनत करके देखो और उसके अन्तर में 15 मिनट में सुनाते हुए, बोलते हुए न्यारे-पन की स्थिति में स्थित होके दूसरी आत्मा को भी न्यारे-पन की स्थिति का वायब्रेशन देकर देखो।

⁷⁹Try it and see; speak to someone for an hour and make effort to make him understand and in contrast to that listen and speak to another soul for 15 minutes, stabilise yourself in the stage of being detached and give the other soul vibrations of the stage of detachment.

⁷⁰जो15 मिनट में सफलता होगी वह एक घण्टे में नहीं होगी।

⁸⁰The success that you achieve in these 15 minutes would not be achieved in one hour.

⁷¹यही प्रैक्टिस ब्रह्मा बाप ने करके दिखाई।

⁸¹Brahma Baba practised this and demonstrated it to you.

⁷²तो समझा क्या करना है!

⁸²So, do you understand what you have to do?

⁷³पहले निमित्त तो टीचर्स हैं।

⁸³The teachers are instruments first, are they not?

⁷⁴फालो फादर करेंगी ना।

⁸⁴You will follow the father, will you not?

⁷⁵सेवा का विस्तार भल कितना भी बढ़ाओ लेकिन विस्तार में जाते सार की स्थिति का अभ्यास कम न हो, विस्तार में सार भूल न जाये।

⁸⁵No matter how much you expand service, while going into expansion, let the practice of stabilising in the stage of the essence not decrease. ⁸⁶Do not forget the essence in the expansion.

⁷⁶खाओ-पियो, सेवा करो लेकिन ‘न्यारे-पन'को नहीं भूलो।

⁸⁷Eat, drink and do service, but do not forget being detached.

⁷⁷वाणी द्वारा भी कहाँ तक सेवा करेंगे,कितने की करेंगे!

⁸⁸To what extent can you serve through words? ⁸⁹How many will you serve?

⁷⁸अब तो रूहानी वायब्रेशन,अशरीरीपन की स्थिति के वायब्रेशन,न्यारे और प्यारे-पन के शक्तिशाली वायब्रेशन वायुमण्डल में फैलाओ।

⁹⁰Now spread spiritual vibrations, the vibrations of the stage of being bodiless and the powerful vibrations of being detached and loving into the atmosphere.

⁷⁹सेवा की तीव्रगति का साधन भी यही है।

⁹¹This is the method for a fast speed of service.

⁸⁰दूसरों की सेवा करने के पहले स्वयं इस विधि में सम्पन्न होंगे तब सेवा की सिद्धि को प्राप्त करेंगे।

⁹²Before serving others, if you are perfect in this method yourself, you will be able to achieve success in service.

⁸¹अब वाणी में आना सहज हो गया है और दिल से भी करते हो क्योंकि अभ्यास पक्का हो गया है।

⁹³It has now become easy to come into words, and you do it from the heart because that practice is now firm.

⁸²ऐसे यह अभ्यास भी नेचुरल हो जायेगा।

⁹⁴Similarly, this practice will also become natural.

⁸³इस नेचुरल अभ्यास से ही नेचर बदली होगी। ⁸⁴चाहे मनुष्य आत्माओं की नेचर,चाहे प्रकृति (नेचर)।

⁹⁵It is through this natural practice that nature will change, whether it is the nature of human souls or nature (matter).

⁸⁵समझा?

⁹⁶Do you understand?

⁸⁶मुश्किल तो नहीं लगता है ना!

⁹⁷You do not find this difficult, do you?

⁸⁷बड़े ते बड़े बाप के बच्चे हैं और बड़े-ते-बड़ी प्राप्ति के अधिकारी हैं,तो उसके लिए कोई बड़ी बात नहीं।

⁹⁸You are the children of the greatest Father and you have a right to the greatest attainment, and so this is not a big thing for you.

⁸⁸अटेन्शन रखना तो आता है ना कि टेन्शन रखना आता है।

⁹⁹You know how to pay attention, do you not? ¹⁰⁰Or, do you know how to have tension?

⁸⁹निजी संस्कार अटेन्शन के हैं।

¹⁰¹Your original sanskars are those of paying attention.

⁹⁰जब टेन्शन रखना आता है तो अटेन्शन रखना क्या बड़ी बात है?

¹⁰²Since you know how to have tension, is it a big thing to pay attention?

⁹¹टेन्शन रखने में तो आदती हो गये ना।

¹⁰³You have instilled the habit of maintaining tension, have you not?

⁹²अटेन्शन का भी टेन्शन नहीं रखो लेकिन नेचुरल अटेन्शन हो।

¹⁰⁴Do not have any tension, even of paying attention, but let there be natural attention.

⁹³कई ऐसा भी करते हैं - अटेन्शन को टेन्शन में बदल देते, इसलिए होता है। ⁹⁴अटेन्शन को अटेन्शन के रूप में करो,बदली नहीं करो।

¹⁰⁵What some do is to change attention into tension, but let attention remain in the form of attention; do not change it.

⁹⁵ओरीजनल अभ्यास आत्मा को न्यारे होने का है।

¹⁰⁶Your original practice of the soul is that of remaining detached.

⁹⁶न्यारी थी, न्यारी है, फिर न्यारी बनेगी।

¹⁰⁷It was detached, it is detached and it will become detached.

⁹⁷सिर्फ अटैचमेंट न्यारा बनने नहीं देता है।

¹⁰⁸It is just that attachment does not allow it to become detached.

⁹⁸वैसे आत्मा की ओरीजनल नेचर शरीर से न्यारे रहने की है, अलग है।

¹⁰⁹In fact, the original nature of the soul is to remain detached from the body; it is separate.

⁹⁹शरीर आत्मा नहीं,आत्मा शरीर नहीं। ¹⁰⁰तो न्यारे हुए ना।

¹¹⁰The body is not the soul, and the soul is not the body; so they are detached, are they not?

¹⁰¹सिर्फ 63 जन्मों से अटैचमेंट की आदत पड़ गई है।

¹¹¹It is just that there has been the habit of attachment for 63 births.

¹⁰²ओरीजनल तो ओरीजनल ही होता है। ¹⁰³अच्छा।

¹¹²That which is original always remains original.

¹⁰⁴डबल विदेशी भी बहुत पहुँच गये हैं -नया वर्ष मनाने के लिए।

¹¹³Achcha, many double foreigners have also arrived. ¹¹⁴You have arrived in order to celebrate the New Year.

¹⁰⁵मेहमान बन करके आये हो या बच्चे बनकर आये हो?

¹¹⁵Have you come as guests or have you come as the children?

¹⁰⁶अपना-पन लगता है ना।

¹¹⁶You have a feeling of belonging, do you not?

¹⁰⁷बापदादा भी बच्चों को अपने घर में देख हर्षित होते हैं।

¹¹⁷BapDada is also pleased seeing His children in His home.

¹⁰⁸बच्चे सदैव घर का शृंगार होते हैं।

¹¹⁸Children are always the decoration of the home.

¹⁰⁹बच्चों से मधुबन सज जाता है, इसलिए बापदादा अपने घर के शृंगार को देख खुश हो रहे हैं।

¹¹⁹And so Madhuban is decorated with you children. ¹²⁰This is why BapDada is pleased seeing the decoration of His home.

¹¹⁰चाहे भारतवासी, चाहे विदेशी - दोनों ही घर के शृंगार हैं।

¹²¹Whether you are a Bharatwasi or a foreigner, you are both the decoration of the home.

¹¹¹बापदादा आने की भी मुबारक देते हैं, जाने की भी मुबारक देते हैं। ¹¹²यहाँ आना भी अच्छा है, जाना भी अच्छा है।

¹²²BapDada congratulates you for coming and He also congratulates you for leaving, because coming here is good and leaving here is also good.

¹¹³विदाई नहीं है,बधाइयाँ ही बधाइयाँ हैं।

¹²³It is not farewell, but only congratulations upon congratulations.

¹¹⁴जायेंगे तो सेवा की बधाइयाँ और यहाँ आये हो तो मिलने की बधाइयाँ।

¹²⁴When you leave here, you are congratulated for the service and when you come here, you are congratulated for the meeting.

¹¹⁵दोनों ही मुबारक है ना।

¹²⁵Both are congratulations, are they not? ¹²⁶Achcha.

¹¹⁶अच्छा!

¹²⁷To all the children from this land and abroad who always have a right, to the elevated souls who always maintain the essence of gyan and yoga, to the souls who are to become complete with the awareness of coming and going, to the yogi souls who constantly follow Brahma Baba and come close to their karmateet stage, to the children who stay in the happiness of the feeling of belonging and of having a right, to those with happiness in the heart, BapDada's love, remembrance and namaste. ¹²⁸Blessing: May you be a lawmaker and a maker of the new world by being lawful with yourself and all other souls. ¹²⁹Those who are lawful with themselves are also able to be lawful with others. ¹³⁰Those who break the law cannot enforce any law on others.

¹¹⁷सर्व देश-विदेश के सदा अधिकारी बच्चों को,सदा ज्ञान और याद के सार में रहने वाली श्रेष्ठ आत्माओं को,सदा आना और जाना इस स्मृति से सम्पन्न बनने वाली आत्माओं को,सदा ब्रह्मा बाप को फालो करने वाले, कर्मातीत स्थिति के समीप पहुँचने वाले योगी आत्माओं को,सदा अपने-पन के अनुभव और अधिकार की खुशी में रहने वाले खुशमिजाज बच्चों को बापदादा का यादप्यार और नमस्ते।

¹³¹Therefore, check yourself from morning till night, in your thoughts, words, actions, connections, in being co­ operative with one another, and in service, that you are not breaking any law. ¹³²Those who are lawmakers cannot be lawbreakers. ¹³³Those who become lawmakers at this time become peacemakers and makers of the new world. ¹³⁴Slogan: While performing actions, not to be influenced by any good or bad actions is to be karmateet.

¹³⁵* * * O MS H A N T I * * *