Ahaṁ Brahmāsmi

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Ahaṁ Brahmāsmi (Devanagari : अहम् ब्रह्मास्मि), "Je suis Brahman" est dans le Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10 du Shukla Yajurveda :

[1.4.1] Au début, ce monde n'était qu'un seul corps (ātman) en forme d'homme. Il regarda autour de lui et ne vit rien d'autre que lui-même. La première chose qu'il a dite a été : « Me voici ! et à partir de là, le nom « je » est né. [1.4.9] Maintenant, la question est posée ; « Puisque les gens pensent qu'ils deviendront le Tout en connaissant Brahman, qu'est-ce que Brahman savait qui lui a permis de devenir le Tout ? [1.4.10] Au commencement ce monde n'était que brahman, et il ne connaissait que lui-même (ātman), pensant : « Je suis brahman. En conséquence, il est devenu le Tout [...] Si un homme sait 'Je suis brahman de cette manière, il devient le monde entier. Même les dieux ne sont pas en mesure de l'empêcher, car il devient leur propre moi (ātman).

Étymologie

• Aham (अहम्) - littéralement "je"
• Brahma (ब्रह्म) - toujours plein ou entier (ब्रह्म est le premier cas se terminant au singulier de Brahman)
• Asmi (अस्मि) - "suis", la première personne du singulier du présent du verbe as (अस्), "être".

Ahaṁ Brahmāsmi signifie alors "Je suis l'Absolu" ou "Mon identité est cosmique", mais peut aussi être traduit par "tu fais partie de Dieu comme n'importe quel autre élément".

Explications

Dans son commentaire sur ce passage, Sankara explique qu'ici Brahman n'est pas le Brahman conditionné (saguna) ; qu'une entité transitoire ne peut pas être éternelle ; que la connaissance de Brahman, l'entité infinie qui imprègne tout, a été prescrite ; que la connaissance de la non-dualité seule dissipe l'ignorance ; et que la méditation fondée sur la ressemblance n'est qu'une idée. Il nous dit aussi que l'expression Aham Brahmaasmi est l'explication du mantra

Cela (« Brahman ») est infini, et cet (« univers ») est infini ; l'infini procède de l'infini. (Alors) prenant l'infinitude de l'infini (« univers »), il reste comme l'infini (« Brahman ») seul. - (Brihadaranyaka Upanishad VI1)

Il explique que la non-dualité et la pluralité ne sont contradictoires que lorsqu'elles sont appliquées au Soi, qui est éternel et sans parties, mais pas aux effets, qui ont des parties. Le aham dans cette expression mémorable n'est pas fermé en soi comme une pure abstraction mentale mais c'est une ouverture radicale. Entre Brahman et aham-brahma se trouve tout l'univers temporel vécu par l'ignorant comme une entité séparée (dualité).

Vidyāranya dans son Panchadasi (V.4) explique :

Infini par nature, le Soi Suprême est décrit ici par le mot Brahman (lit. toujours en expansion ; la réalité ultime) ; le mot asmi dénote l'identité d'aham et de Brahman. Par conséquent, (le sens de l'expression est) "Je suis Brahman." Les Vaishnavas, quand ils parlent de Brahman, se réfèrent généralement à Brahman impersonnel, brahmajyoti (rayons de Brahman). Brahman selon eux signifie Dieu - Narayana, Rama ou Krishna. Ainsi, la signification de "aham brahma asmi" selon leur philosophie est que "je suis une goutte d'océan de conscience.", ou "je suis le Soi, une partie de l'esprit cosmique, Parabrahma". Ici, le terme Parabrahma est introduit pour éviter toute confusion. Si Brahman peut signifier le Soi (cependant, Parabrahma est aussi le Soi, mais le Suprême - Paramatma), alors Parabrahma devrait se référer à Dieu, le Seigneur Vishnu.

Traduit de Wikipedia

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